二零二零年一月二十六日
問:為什麼天主教的十字架上有耶穌苦像,而新教的十字架卻沒有?
首先要澄清的是:天主教會敬禮聖像(包括平面的聖像畫和立體的雕像),而不是「拜偶像」。《天主教教理》清楚指出:
- 2130. 但是,從舊約開始,天主曾命令或允許採用形象,以象徵的方式導向降生成人的聖言所給的救恩:例如銅蛇,結約之櫃和革魯賓。(見戶21:4-9; 若3:14-15; 出25:10-22; 列上6:23-28; 7:23-26)
- 2131. 教會史中第七屆大公會議,即尼西亞大公會議 (787年),以聖言降生成人的奧跡為基礎,針對反對敬禮聖相者,斷定恭敬聖相為正確。這些聖相包括:基督的相、以及天主之母的相、天使和諸聖的相。天主聖子,藉著降生成人,對敬禮聖相開啟了一個新的「秩序」。
- 2132. 基督徒對聖像的敬禮並不違反禁止崇拜偶像的第一條誡命。因為「對一個形象的尊敬應歸屬於原始的典型」,又「任何人敬禮一個形象,旨在敬禮形象所描繪的人物」。對聖像的尊敬是一個「尊重的敬意」,並不是一種崇拜,只有天主配得崇拜。聖多瑪斯《神學大全》:宗教的敬禮並不指向形象自身,視之為實體,而是在形象所表達的角度下,引導我們,歸向降生成人的天主。因為,指向形象的動向,就其形象而言,並不停留在形象那裡,而是通過形象,趨向形象所表達的實體。
天主教會只規定聖堂祭台上方或旁邊的十字架是有耶穌在上的「苦像」,這些十字苦像可以是立體的雕像或平面的聖畫。如果作其他裝飾用途的十字架就不一定是有耶穌的。
這些在天主教聖堂或舉行彌撒的祭台上的十字苦像,是為表明彌撒是真實的祭獻,是基督十字架犧牲和從死者中復活的重現(re-presentation,見《天主教教理》第1365條)。另一方面,保祿書信亦提及:
- 我們在各方面受了磨難,卻沒有被困住;絕了路,卻沒有絕望;被迫害,卻沒有被棄捨;被打倒,卻沒有喪亡;身上時常帶著耶穌的死狀,為使耶穌的生活也彰顯在我們身上。(格後4:8-10)
- 他貶抑自己,聽命至死,且死在十字架上。為此,天主極其舉揚他,賜給了他一個名字,超越其他所有的名字,致使上天、地上和地下的一切,一聽到耶穌的名字,無不屈膝叩拜。(斐2:8-10)
基督新教在慶祝基督的奧蹟和裝飾聚會地方的習慣和方式,與羅馬天主教完全不同,根本無法比較。
~勝文神父~